关于虱母仙何野云的身世，地方正史古代《潮阳县志》有载：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。然而，近来有人自认“裔孙”，否定虱母仙何野云从陈友谅而败。他们真假如何呢，本文来分析一下。
若以严谨的史学为依据进行分析，则不难发现其中存在诸多根本性的矛盾，还有人为构建的痕迹。以下系统梳理出30多个原因，旨在揭示“裔孙说”的不可靠性。欢迎有资料的朋友补充，功德无量。
本文目录索引 史书概念不能混淆 明代史《潮阳县志》无记载，说明虱母仙是明朝的敌对人员 虱母仙何野云 会被朱元璋清算吗？ 陈友谅军师有可能是仙吗？ 陈友谅军师是不忠不义吗？ 元末，陈友谅军师留下“忠孝”石刻，以明对旧主忠贞不渝之志 洪武元年，陈友谅军师效法文天祥，登沙丘怀念故主陈友谅 虱母仙墓碑，不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服 1394年的凤港四世祖墓是仙师献图所造，非亲造，证明1393年仙师逝世的记载无误 两位“何野云”的生卒年不同 两位“何野云”的化名含义不同 两位“何野云”的身份不同 两位“何野云”，在元末时年龄不同 “虱母仙”使用“何野云”这名字比丰城何德宏早50年 两位“何野云”的时代不同 两位“何野云”的墓地不同 两位“何野云”的作品不同 两位“何野云”的文章风格不同 两位“何野云”服务的对象不同 元朝末年的几件事迹，“虱母仙何野云”是中年人，丰城何野云还是儿童 “虱母仙何野云”与仙坡村二世祖同朝为官时，丰城何野云还是儿童 元末，虱母仙建车田村西门矮寨门，丰城何野云还是儿童 元朝末年，虱母仙寄陇村留“忠孝”石刻，丰城何野云还是儿童 元朝末年，虱母仙建炮台镇天市门，丰城何野云还是儿童 洪武元年，到五皈寺，“虱母仙何野云”43岁，丰城何野云14岁 洪武六年，“虱母仙何野云”48岁，丰城何野云19岁 “虱母仙何野云”比养女大22岁，“丰城何野云”比此养女小7岁 仙门城祭祀羽仙的“虱母仙何野云”时，“丰城何野云”还在生 仙门城一世祖墓碑，隐含着“虱母仙”何野云的真实身份 两位“何野云”的遗像不同 虱母仙何野云被冒名托名的现象 有些记载有误，不能作为考证的参考 认祖归宗正常的方式是拜祖 清代学者丘逢甲曾说：虱母仙无后 古人的身份，必须要古代官方史书确认才真，就像现在的身份证 不能将不同的历史人物合体展开剩余95%以下是正文：
一、史书概念不能混淆古代康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山图书馆有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和后来的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的记载，标题都是“虱母仙”，而不是用“何野云”，因为“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。
而江西自称的裔孙，概念是“何野云”，问题是，“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独有的。我们汉字的性质，会存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。
读者要注意区分概念的不同，如果概念不清晰就会被误导：
“有心人宣称大量明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下没有问题，但如果细心点思考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不能等同于虱母仙。
此处要澄清的是：没有任何一项明清官方史料证明虱母仙是他们丰城的。
相反，古代官方地方志《潮阳县志》，均明确，虱母仙是从陈友谅兵败，装疯卖傻来到旧时潮州府。
古代《潮阳县志》，原文如下：
标题： 虱母仙
正文：明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
分析：
《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：
虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。
因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。
陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。
注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。
二、明代史《潮阳县志》无记载，说明虱母仙是明朝的敌对人员康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方已经广泛知晓虱母仙陈友谅军师。而距清初时间不远的明朝官方志不愿记录虱母仙，是可以理解的。因为虱母仙是明朝曾经的敌对分子。到了清朝建立后，距明朝末仅仅43年的潮阳的第一部地方志，康熙《潮阳县志》马上对虱母仙进行了记载。后来，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了确认。
明朝官方志不愿记载虱母仙，证明虱母仙是明朝曾经的敌对分子，陈友谅的部下。
同样的情况，发生在陈友谅的另一位参谋“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不愿记载，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。
三、虱母仙何野云 会被朱元璋清算吗？应该以实际史实为准，不要凭空想象，不要被有心人误导：
案例1. 陈友谅的接班人儿子陈理，被朱元璋送到朝鲜终老，现在韩国有其后裔。陈理被封为“归德侯”，送到朝鲜，陈理在永乐六年去世，他的后代在朝鲜开枝散叶，延续了陈友谅的血脉。至今还有韩国的陈氏后裔来陈友谅的墓处祭拜。
《明史·列传》记：太祖见理幼弱，掖之起，握其手曰：
“吾不汝罪也！”府库财物恣理取，旋应天，授爵归德侯。
案例2. 陈友谅的父亲和兄弟，朱元璋都安排爵位，安然终老。
案例3. 被誉为陈友谅“关云长”的张定边，号称元末第一猛将，在陈友谅败给朱元璋后，张定边没有选择效忠朱元璋，而是遁入空门，不闻尘俗事，究心佛理，一心一意求学问道。从此，张定边混迹江湖，寿九十余而终。
无论是陈友谅的接班人陈理，以及陈友谅的父亲和兄弟，还有陈友谅的第一猛将张定边，他们地位都比虱母仙何野云高都安然无恙。那么，江湖地位相对比他们低的军师，流浪粤东民间，野鹤闲云，寄情山水，远离朝堂，会被朱元璋彻底清算吗？
再者，朱元璋得天下后，对功臣大举清算，他清算的是对他政权有威胁的当权者。虱母仙何野云在潮汕无权无势，贫困潦倒，对朱元璋政权有威胁吗？如果这样的人还要被清算，那么当时陈友谅麾下的60万兵马全部要被清算了。这可能吗？
以上提到的同时期的案例1、案例2、案例3，可证明朱元璋不会对退出权利争夺的人斩尽杀绝。
四、陈友谅军师有可能是仙吗？有心人说：“手上沾过他人鲜血的陈友谅军师无法为仙”。
但是，“封神榜”不是有心人能定的，佛家云：“放下屠刀，立地成佛”。
与有心人的谬论相反的案例如下：
1. 唐朝名将，秦琼，字叔宝，还有 尉迟恭，字敬德。
两人在战场出生入死无数回，没沾过血吗？
这两位大将被民间尊为“门神”，受亿万人敬仰。
2. 关圣帝君，关羽，字云长，蜀汉名将，“五虎上将”之首。一位被佛、儒、道三家崇拜的神，佛教尊为“护法伽蓝菩萨”，儒家尊为文衡帝君，道教尊为“协天大帝”。上至帝王下至士庶尊奉的神明。民众以其信义耿介，奉之为驱邪除恶，扶正保民的大神，道德的偶像；将士以其神武善战，奉之为克敌制胜的军神；商甲以其请战却敌，必是上马金、下马银，奉之为招财进宝的武财神。
五、陈友谅军师是不忠不义吗？“有心人”抨击陈友谅军师，在陈友谅兵败后，没有继续辅佐其子陈理，而是到潮汕隐居。“有心人”攻击陈友谅军师不忠不义。然而，事实是这样的吗？
公元1360年前后，何野云事助陈友谅，后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理率残部退守南昌，后来陈理投降朱元璋。而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。
与虱母仙何野云同样一臣不事二主，不愿投降朱元璋的还有元末第一猛将张定边，张定边也没有选择投降朱元璋，而是遁入空门，不闻尘俗事，究心佛理，一心一意求学问道。从此，张定边混迹福建一带，寿九十余而终。（这个也可证明朱元璋不会对退出权利争夺的人斩尽杀绝）
六、陈友谅军师留下“忠孝”石刻，以明对旧主忠贞不渝之志陈友谅军师忠贞不渝事例一，元朝末年，虱母仙何野云，隐姓埋名，装疯卖傻，逃亡到惠来，“寄陇村，留下“忠孝”两字的石刻，以明对陈友谅忠贞不渝之志。
元朝末年，陈友谅军师何野云（1325~1393年）在寄陇村留下“忠孝”石刻的时候（1363~1368年），处于中年时期。而丰城何野云生于1354年，此时还是儿童。
七、陈友谅军师效法文天祥，登沙丘怀念故主陈友谅陈友谅军师忠贞不渝事例二，南宋末年文天祥前来五皈寺礼住持，并步上沙丘望幼帝。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，效法文天祥登沙丘怀念故主陈友谅。
五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，效法文天祥登沙丘怀念故主陈友谅，这同样是虱母仙“何野云”忠心不二的表现。
虱母仙何野云生于1325年，明朝洪武元年1368年到五皈寺时，是43岁。而丰城何野云生于1354年，此时14岁。
八、虱母仙墓碑，不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服忠贞不渝事例三，陈友谅军师临终的时候，也依然对旧主陈友谅忠贞不渝，据潮阳市地方志编纂委员会办公室出版的《潮阳姓氏丛谈》第175页介绍：虱母仙的墓碑，不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。
这块墓碑为文物保护单位，即照片中间发黄的那块为古碑。
虱母仙的墓碑碑文内容，表达虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的思念与忠心。
从上面的事例，可以看出虱母仙何野云是一位忠心耿耿，品德高尚的先贤。
需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。
陈友谅军师，虱母仙何野云洪武二十六年，1393年仙逝，骸骨葬潮阳凤港。而丰城何德宏1413年之后才根据朱棣赐词化名“丰城何野云”。
根据《潮阳县志》记载，陈友谅军师，因陈兵败，便隐姓埋名，明洪武初流落潮阳，常在凤港卢氏四世祖以鹄(1343〜1394年)家。卢氏依其遗瞩葬之于此。
卢氏四世祖遵嘱安葬虱母仙何野云，虱母仙生于1325年，卒于1393年（即明朝洪武二十六年） ，享年68岁。卢氏四世祖以鹄卒于1394年，比虱母仙何野云（1393）晚一年。相传卢氏四世祖墓为何野云先生献图，如下述。
九、1394年的凤港四世祖墓是仙师献图所造，非亲造，证明1393年仙师逝世的记载无误据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，居士。……公葬南山马脚埔内观音岭，一名飞凤地；氏葬临昆山石壁岭，土名鸡母石。此二墓相传何讳野云先生献图。”先师“常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂。”
卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，证明虱母仙确实是比卢氏四世祖公早逝一年（虱母仙1393年仙逝），虱母仙终老于1393年是准确记载的。
思考：虱母仙何野云（1393年仙逝）不是丰城何德宏（1413年后才化名何野云），因为如果丰城何德宏是虱母仙的话，卢氏四世祖的两个墓就不需要献图造，而应该是亲造了。
十、两位“何野云”的生卒年不同虱母仙何野云(1325—1393年)，陈友谅军师所化名，1393年归仙；
丰城何德宏(1354—1456年)，1413年之后，才根据朱棣赐词化名“丰城何野云”。
十一、两位“何野云”的化名含义不同陈友谅军师，1363年鄱阳湖陈友谅兵败后，化名何野云，“何”：不让人知道从何而来，“野云”：野鹤闲云，借此隐姓埋名躲避明朝追捕；
丰城何德宏，自称1413年根据朱棣赐词“踪似野云”，化名丰城何野云。
十二、两位“何野云”的身份不同虱母仙何野云是陈友谅军师，多部古代官方史书有记载；
丰城何野云，自称是明朝朱棣国师，但无官方史书记载。但史书有记载正牌朱棣国师姚广孝，正牌钦天监监正 皇甫仲和。
十三、两位“何野云”，在元末时年龄不同地方正史古代康熙、嘉庆和光绪三部《潮阳县志》，都记载：虱母仙从陈友谅而败，佯狂来此。
元朝末年，1363年陈友谅兵败时，虱母仙何野云是38岁；
元朝末年，1363年，"丰城何野云"是9岁儿童 。
十四、“虱母仙”使用“何野云”这名字比丰城何德宏早50年陈友谅军师，虱母仙使用何野云这个名字，是1363~1393年；
丰城何德宏，使用使用何野云这个名字，是1413~1456年；
从以上时间，可以看出“虱母仙”使用何野云这名字比丰城何德宏早50年，虱母仙何野云1393年仙逝，丰城何德宏1413年之后才化名丰城何野云。
十五、两位“何野云”的时代不同虱母仙何野云是在元末到朱元璋洪武时期，陈友谅兵败后，军师化名何野云，“何”寓意不让世人知道从何而来，“野云”寓意野鹤闲云。活动时间是元末至1393年。
丰城何野云1413年之前名何德宏，1413年后，自称是朱棣赐词“踪似野云”，但无史书证明，1413年之后，才根据朱棣赐词化名何野云。
以下为对比表格：
据上游新闻福建讯：明代洪武年间《野云游闽地理随抄》，“据闻此手写本是元末北汉王陈友谅的军师何野云所写。明朱元璋立国之后，何野云便潜迹民间从事堪舆术，曾被漳州云霄圆峰何氏先辈请来此地择穴葬祖，在此驻过较长一段时间，写下他当时所见的史迹”。
洪武年间的《野云游闽地理随抄》，书名包含 人名 “野云”，朱元璋洪武年间的“野云”只有一人，即元末陈友谅军师化名的“何野云”。
此书不是“丰城何野云”的作品，因为他是永乐中期后才化名何野云，在朱元璋洪武年间他并无“野云”此名。
陈友谅军师,虱母仙何野云生活并终老在明洪武二十六年。下面表格整理了有时间记载的虱母仙何野云在潮的事迹，详情可以搜索网络。
洪武年间的虱母仙何野云(1325-1393)，是陈友谅军师化名的何野云。因为丰城何野云是永乐1413年之后才化名何野云。
虱母仙何野云1393年终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在，并留下事迹传说。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，甚至清朝还有何野云，分别在不同的时代，详情可以搜索网络。
十六、两位“何野云”的墓地不同虱母仙何野云墓在潮阳，有史书记载，有古墓碑，现在是文物保护单位；
丰城何野云墓在丰城，2021年修建，无第三方史书记载，据说无古碑，无遗骨，无衣冠。
十七、两位“何野云”的作品不同虱母仙何野云的作品多不胜数，遍及粤东；
丰城何野云自称规划建明朝皇陵，但无第三方史书证明。
十八、两位“何野云”的文章风格不同虱母仙何野云的文章通俗易懂，平民百姓也可以看懂;
丰城何野云文笔高深，普通人不易读懂。
十九、两位“何野云”服务的对象不同虱母仙何野云和丰城何野云两者的服务对象不同：
虱母仙何野云，服务平民家庭，让潮汕地区很多家族财丁兴旺，家族发展兴旺。潮汕地区600年来信仰陈友谅军师，财丁兴旺，人口众多，与陈友谅军师虱母仙何野云有关的村庄，人口少的几千人，多的达到几万人。士农工商，兴旺发达。
丰城何野云（何德宏），跟他相关的人的身份是皇帝，状元，钦天监等等，基本是达官贵人，但人数不多。发展近600年来，丰城何野云家乡的村庄，从卫星图看只有30间左右的房子。
二十、元朝末年的几件事迹，“虱母仙何野云”是中年人，丰城何野云还是儿童陈友谅军师虱母仙何野云的年龄，在元朝末年1360~1368年，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却还是儿童或者婴儿。
元朝末年时，陈友谅军师，虱母仙何野云已经在潮汕活动，有记载的几件事情，如下所列：
元末，与揭西仙坡杨二世祖仕崇公同在陈友谅麾下为官（揭西古代名人录）；
元末，虱母仙建揭东埔田镇车田村西门矮寨门（揭阳日报）；
元末，虱母仙建惠来寄陇村留“忠孝”石刻（宝安日报）；
元末，虱母仙建揭阳炮台镇鱼鲜街天市门（揭阳炮台网）；
元末，虱母仙建潮州田头何村公门楼（潮州市枫溪区志）。
虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。以上事迹虱母仙何野云活动的时期，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却还是儿童或者婴儿。
二十一、“虱母仙何野云”与仙坡村二世祖同朝为官时，丰城何野云还是儿童公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理率残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚建立，官封兵部侍郎，不久公去世，坐骑战马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟，现墓仍完好。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（资料来源：揭西仙坡村杨氏后人）。
而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。
明朝刚建立时(1368年)，仙坡村二世祖杨仕崇公就病逝（如下图资料），“丰城何野云”还是个儿童（约14岁，生于1354年）
所以与杨仕崇公同朝为官的不可能是“丰城何野云”，说明，仙坡乡自古以来的传言是正确的：杨仕宗为陈友谅旧部，与虱母仙何野云同在陈友谅麾下，后鄱阳湖兵败，跟随陈理投靠朱元璋。
有心人说：朱元璋不可能封一名降将为兵部侍郎。世事无绝对，不要被有心人误导。历史不是按照某人的剧本安排好的，一定要如何如何。
例如：唐朝名将，秦琼，字叔宝。还有尉迟恭，字敬德。两人都为降将，但两人都入“凌烟阁二十四功臣”，还被民间尊为“门神”。
二十二、元末，虱母仙建车田村西门矮寨门，丰城何野云还是儿童车田村地处揭东城区北部、埔田镇腹地，元朝创村。西门门高1.56米，宽1.01米，门楼低矮。
相传为元末，陈友谅及其军师何野云（又名虱母仙）在车田村置兵扎防时所建，意要来往客人“文官下轿，武官下马，入门要弯腰鞠躬”，以显威风。这座门是车田古村落进贤门，流传下来的说法是，当时村里人的亲戚朋友、贤达都从这个门带进城堡。
虱母仙何野云生于1325年，元末建车田村西门时处于中年时期。而丰城何野云生于1354年，此时还是儿童。
二十三、元朝末年，虱母仙寄陇村留“忠孝”石刻，丰城何野云还是儿童惠来县寄陇村后山有一棵古榕树，榕下有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。传说这“忠孝”两字大有来历，陇头创寨于宋朝嘉定13年（公元1200），因寨子筑在南海滩塗冲积而成的高坡上，故名“陇头”。到了元末，农民起义军领袖陈友谅兵败，追随其左右的军师何野云乔装为乞丐，逃亡到这处南海边的穷乡僻壤，留下“忠孝”两字，以明对旧主忠贞不渝之志。
虱母仙何野云生于1325年，元末留刻“忠孝”石时处于中年时期。 而丰城何野云生于1354年，此时还是儿童。
二十四、元朝末年，虱母仙建炮台镇天市门，丰城何野云还是儿童砲台鱼鲜街，天市门创建于元代末年，是陈友谅幕僚何野云仙师择吉点地而立。相传，陈友谅死于鄱阳湖之战，军师逃亡，化名何野云，又逢九天玄女指点，顿悟而乔装，赤脚山野，行至桑浦山驻足。仙师性至善，思黎庶。经观天象，察地脉，断天市斯地创商铺，当旺吉不息，遂于此域建造四门：生门、死门、耀金门、天市门，天市门为四门之首，供奉伯爷受民间膜拜，造福一方，乃成铺前商贸集市。天市门为砲台商贸之发祥地，至今商贸繁荣，应了仙师所言。
元朝末年，虱母仙建炮台镇天市门，丰城何野云还是儿童
二十五、洪武元年，到五皈寺，“虱母仙何野云”43岁，丰城何野云14岁洪武元年，1368年虱母仙指点高氏建祠堂是43岁。在五皈寺效法文天祥登沙丘怀念旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。
二十六、洪武六年，“虱母仙何野云”48岁，丰城何野云19岁洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。
二十七、“虱母仙何野云”比养女大22岁，“丰城何野云”比此养女小7岁虱母仙有个养女，即凤港四世祖嫲赵氏。虱母仙养女生于1347年，虱母仙比养女大22岁。但是,“丰城何野云”却比虱母仙何野云的养女小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是同一个人。
二十八、仙门城祭祀羽仙的“虱母仙何野云”时，“丰城何野云”还在生据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙何野云，诗仙李白，医仙华佗三位仙师，其中虱母仙何野云居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是同一个人。
二十九、仙门城一世祖墓碑，隐含着“虱母仙”何野云的真实身份仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，所以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，外族），而是刻“宋”。据观察，仙城的一世祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。
仙城的一世祖和二世祖，根据他们墓碑的字刻，我们可以知晓，他们两位的墓，建造时间应该是"元--明"的交接早期，根据仙城两位祖公的履历，一世祖墓应该是建造在明朝建立之前，二世祖墓应该是建立在“元--明”交接后期，所以他们的墓碑都是刻“宋”，而不是“明”。
从1363年陈友谅兵败军师何野云流落潮汕，到1368年这段时间，还是属于元朝末年。
作为对比，仙门城的三世祖赵碧川，及后面的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，就是“明”了。
根据上述，虱母仙何野云建造仙城一世祖墓，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。
此时，丰城何野云还是未成年的儿童。
三十、两位“何野云”的遗像不同据载，明洪武十四年，1381年，何野云为惠来县杭美村陈姓建始祖祠，陈东主特画其像敬仰崇奉，现像保存完美。
陈友谅军师，虱母仙何野云的遗像，身材魁梧，浑身散发出曾经作为军师的气质，眼神坚韧刚毅，正气凛然。体现虱母仙何野云铁骨铮铮，一臣不事二主的高尚品格。
而作于上世纪90年代的众所周知的“活画像”，与陈友谅军师虱母仙的遗像对比，同样身材魁梧，都是国字脸，体态相似，脸型相似，天庭饱满地阁方圆。体现陈友谅军师得道成仙后仙风道骨的仙容。
虱母仙何野云“活画像”是上世纪90年代由一代名师赵周生画出，赵周生作此画时心入禅境，自出高远，画到天机流露处，无今无古存心知的境界。——潮阳仙湖文物风景区管委会。
对比：
虱母仙何野云1393年仙逝之后，比虱母仙何野云晚两个时代，即明朝第三个皇帝1413年后才化名何野云的何德宏遗像，差异甚大，体型不同，气质不同，脸部特征不同。
对比两者的遗像，更说明，此何野云非彼何野云，不是名字是何野云的人，都是陈友谅军师虱母仙何野云。详细的其他论证可参看相关的研究。
三十一、虱母仙何野云被冒名托名的现象清代的时候，著名的学者丘逢甲，就发现：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。陈友谅军师虱母仙仙逝后，大树底下好乘凉， 一些地理师可能觉得自己实力不够，以求利用“名人效应”，自称“何野云”，达到方便从业的目的是有很大可能的。
同名同姓的古代名人
古往今来同名同姓的人很多，比如，全国竟然有近30万人叫张伟。中国历史上也出现了不少重名的历史人物。我们一起看看那些重名的历史名人：
刘邦手下有两个韩信：一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信，两个韩信生活在同一个时代，而且处于同一个阵营。
三国有两个名为“马忠"的将领：一个是蜀汉的马忠，另一个是东吴的马忠。
汉朝有两个刘秀：汉光武帝刘秀，创造了光武中兴，刘歆在汉哀帝时期曾经改名为刘秀。
东汉有两个张衡，而且是同时期：一个是发明地动仪的张衡，一个是道教创始人张道陵的长子也叫张衡，也是道教第二代天师。
王莽时期有三个王匡：王莽的第六个儿子叫王匡，王莽家族中有个人也叫王匡，另外绿林好汉中有个领袖也叫王匡。
中国历史上重名的名人还有很多，比如汉朝卫青和明朝卫青、汉朝的陈平和现代的各个陈平、解放军中的大小陈毅和萧克、清朝的大小于成龙等。
所以，1393年虱母仙终老，之后的其他所谓的“何野云作品”，可能是事迹时间记载错误，也可能不是陈友谅军师的，是其他同名同姓的人所为。
不同时代，同名同姓的何野云有多人，只有陈友谅军师是虱母仙何野云。
三十二、有些记载有误，不能作为考证的参考古代的有些记载，由于年代久远，会导致有误，不能作为考证的参考，读者在阅读相关资料时候，要辩证的阅读，多方考证，避免片面的偏听偏信。
例如以下，请读者仔细阅读图片上的内容：
上图资料，提到三世祖柯逸叟公（1454~1523年），明朝永乐年间，何野云与成为柯逸叟忘年之交。
但是，问题是，永乐年间是1403~1424年，柯逸叟还没出生，如何跑到永乐年间去跟何野云成为忘年之交。
并且，1454年柯逸叟公出生的时候，丰城何野云也已经98岁，1456年丰城何野云去世时，1454年出生的柯逸叟公也才两岁，两人如何成为忘年之交？可以说两人没有交集。
三十三、认祖归宗正常的方式是拜祖普天之下，认祖归宗是祭拜祖先。
潮汕有虱母仙墓（文物保护单位）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，正常认祖是拜祖，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？
认祖归宗要言行合一，如果内心真的确认是祖先，是不是会到实地祭拜呢？
如果只是在网络认祖，祖先不在抖音，不到实地祭拜，是不是真子孙呢？会不会心虚呢？欢迎认祖归宗者多多祭拜祖先，弘扬孝道文化。
具体原因读者自己思考判断。
三十四、清代学者丘逢甲曾说：虱母仙无后清代学者丘逢甲在新加坡《天南新报》发表过关于虱母仙的论述：
“潮人最信风水之说，其图谶往往托之虱母仙。虱母仙者，明初何姓名野云，或云陈友谅之军师也。友谅败，遁来潮，……，虱母仙卒，无后，葬者家皆为之祀云。”
三十五、古人的身份，必须要古代官方史书确认才真，就像现在的身份证今人说历史会真吗？古代人的身份必须要有古代官方史书证明，就像现代的身份证，只有官方颁发的才是真的。身份证没有官方颁发会是真的吗？
没有任何古代官方史书证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师；
没有任何古代官方史书证明曾经有这个朱棣国师“丰城何野云”；
没有任何古代官方史书证明“丰城何野云”曾经修建明朝皇陵。
自编的族谱，无法证实真假，不能作为历史依据；
自编的神话，无论多精彩神奇，终究是虚构，不是历史。
三十六、不能将不同的历史人物合体综合上述，结合虱母仙何野云在潮活动的时间事迹，与官方史书《潮阳县志》相互对证，年代相符。史书对虱母仙的记载：从陈友谅而败，佯狂来此。是多方考证，实事求是的准确记载。官方史书不会混淆。
古代的有些记载，由于年代久远，会导致有误，不能作为考证的参考，读者在阅读相关资料时候，要辩证的阅读，多方考证，避免片面的偏听偏信。应该以官方记载为准。因为官方史书是客观的，第三方考证的记载。
由上面的证据，“虱母仙何野云”和“丰城何野云”是同名同姓的不同的两个人。历史考证需要严谨，不能将两人合体成一个人，不能将“虱母仙何野云”的事迹故事戴到“丰城何野云”身上。尊重历史，实事求是，去伪存真，杜绝张冠李戴移花接木，才是人间正道。
史学考证，要严谨就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同，
不能靠马马虎虎、隐隐约约臆想下结论， 不能靠张冠李戴地讲故事， 不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测， 不能靠自说自话的故事，就下结论虱母仙是他们的。
今人说历史会真吗？《潮阳县志》是直接说明虱母仙来历的官方古籍，并且是多次记载。虱母仙活动在明朝洪武年间的各种事迹，跟《潮阳县志》相互对证，大量古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅军师。
今人说历史会真吗？以今人的非官方、非第三方、非客观、非中立性、自己证明自己、黄婆卖瓜似的论述。用一本无法考证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客观的、非盈利性的、集合了不少先贤编纂组考证的多个版本的古代《潮阳县志》。合理性有多少？
古代人的身份要有古代官方史书证明，就像现代的身份证古代的人的身份必须要有古代官方史书证明，就像现代的身份证，只有官方颁发的才是真的！
没有任何一项古代官方历史证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，并且，丰城何野云自称是明朝第三个皇帝朱棣的钦天监国师，但是无任何一本官方历史书有记载这个朱棣国师。没有官方历史记载，有可能是真的吗？比如：我们用的身份证，只有官方颁发的才是真的。同样道理，古代的人没有古代官方史书证明，没有实际证据，只凭现代人一张嘴，编一些故事，来认定古人的身份，今人说历史会真吗？
***结语***在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”
虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。
古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”
潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。师“虱母仙”何野云流芳千古！！！
参考资料 1 古代官方史书：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙 2 古代官方史书：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙 3 古代官方史书：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙 4 潮阳市地方志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东人民出版社，1999年：第175页 5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东人民出版社，1979～2003：第816页 6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《佛教在潮阳》：汕头大学出版社，2016年：第107-108页 7 潮阳市地方志编纂委员会．《潮阳县志》：广东人民出版社，1997年：第930页 8 曾秀斌．《虱母仙的传说》：广东省揭阳市民俗博物馆，2007：93 9 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：2 10 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方神圣“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-25 11 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对外交流中心，2001：87-88 12 潮州市枫溪区地方志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南美术出版社，2013：530 13 仙门城：开启乡村振兴新征程 ．汕头日报 - 汕头经济特区报社大华网．2021-03-22 14 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：154 15 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东人民出版社，2015：282-283 16 杜良林．可爱的西陇：《可爱的西陇》编委会出版，1994：58 17 林凯龙．《潮汕古俗》：生活.读书.新知 三联书店，2016：92 18 隗芾．潮汕导游：广东旅游出版社，1997：29 19 赏灯祈福何处往？摩肩接踵破门楼．揭阳日报网．2021-01-13 20 寄与陇头人（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22 21 丘逢甲说潮汕风水故事．潮州日报数字报·潮州新闻网．2017-06-29 22 兴 · 揭阳 | 虱母仙传说．手机新浪网 23 詹天庠．潮汕文化大典．汕头大学出版社．2013．170 24 兴·揭阳 | 车田村．揭阳日报．2024-06-20 25 潮南区井都镇陇二村合建“四姓祠堂”，共写和睦新风．南方日报 南方+．2022-06-30 26 传家训扬新风之355/和合乡七房詹村：七房七叙（上）．九江都昌发布本着传承民俗文化，弘扬传统美德的宗旨搜集整理，不做任何商业用途
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